Головна / Новини Лічильник джихаду , свобода вираження думок , иджтихад , Іслам пояснив , Останні , Ліберальної ісламської реформації / Ліберальної ісламської реформи та перспективи ісламської реформації

Ліберальні реформи ісламського і перспективи ісламської реформації

Ми, здається, бачимо, в даний час, поява ліберальної Ісламський рух реформ, які в кінцевому рахунку може привести до ісламської реформації. Ліберальний іслам перебуває в прямому протиріччі з ісламізмом, і ісламістської пропаганди зусиль, безсумнівно, вже йде, щоб такі реформи ніколи не вдається. Основна стратегія для досягнення цієї мети, здається, загальне напад на принцип свободи вираження, які традиційно користуються у всьому західному світі і що робить незгоду з встановленими догми можливо.

Вікіпедії на "ліберальні руху в ісламі" визначає ряд характеристик, які включають охоплює концепцію иджтихада , поділу мечеті і держави, проти політичного ісламу, прихильність дотриманню прав людини, рівності і демократії, перспективи толерантності та недискримінації від насильства, і залежність від світської вченості. У той час як засновують свої погляди на зорі ісламу, ліберали, на відміну від ісламістів, прийняти тлумачення, що є гнучким і прогресивним, а не жорсткою і консервативною.

Хоча ні священства в ісламі, людина зробила вибір для віруючих після смерті Мухаммеда. Наприклад, сотні років тому алімів взяли на себе, щоб закрити ворота иджтихада. Чи причиною цього був одним із захисту своєї політичної влади є предметом для обговорення, хоча він мав вплив закриття дебатів. У зв'язку з цим, можливо, є паралелі між закриттям врат иджтихада та Організації ісламської зусилля співробітництво покласти край свободі слова в світі. Якщо діяльність людини може закрити врата иджтихада, то безумовно, він може відновити їх?

Багато ліберальні мусульмани вірять, що люди мають право інтерпретувати Коран, підхід, який грає аналогічну, хоча і не те ж саме, роль в ісламській реформи, концепція священства всіх віруючих зіграли в Реформації в Європі, який дав звичайних християн прямий відносини з Богом. Вони досягають цього через механізм ліберальної інтерпретації иджтихад. Вони вважають, що це дозволить швидше символічний, ніж буквальне тлумачення сури Корану, які не в ногу з принципами сучасного суспільства. Дійсно, багато ліберали вважають, що Коран був показаний конкретно стосуються умов, існуючих на момент одкровення в ⁷ столітті Аравії, які були значно відрізняється від сучасного контексту. Це означатиме, що суспільство змінилося, повинні чином інтерпретується Коран. Звичайно, багато православних мусульмани, безумовно, згодні з цим і ісламські екстремісти, можливо, навіть вважають мусульмани, які вважали його як відступників. Тим не менш, факт залишається фактом, що багато ліберали вірять. Така філософія могла стати основою ісламської реформації, яка була б в якості основних і історично значимим, як і що сталося в Європі в ^16-му столітті і запустив його на шляху до сучасності.

Поява сучасних ліберальних Ісламський рух реформ показує, що Ісламської Реформації, можливо, вже на самій ранній стадії, хоча це далеко не завершення і успіх аж ніяк не гарантований. Умови для такого духовного переоцінки ще не дозрів, як це було в ^16-му столітті в Європі. Так само, як друкований верстат впливом Реформації в Європі, Інтернет, безсумнівно, буде відігравати важливу роль і є ключовим інструментом ліберальної ісламської реформаторів. Перехід на використання місцевих мов у Європі, зіграло свою роль в минулому, тому що вони відрізняються від латинського релігійної еліти. Ті ж мови є в даний час мов мусульман, які мігрували на Захід і які, отже, менше залежить від їх релігійної еліти ісламського світу.

За уникнути різкої критики і конвенцій консервативного ісламського суспільства, тих, хто в більш відкритих суспільств є можливість відкрити врата иджтихада яких консерватори б в іншому випадку пригнічена. Крім того, мігранти отримали користь від системи освіти, які домогтися набагато більш високого рівня грамотності . Знову ж таки є паралелі з поліпшення грамотності очевидною в період європейської Реформації . Можливо, ісламські Реформація призведе до підвищення рівня грамотності в ісламському світі з усіма наслідками, які матиме для матеріалу, особисті та соціальні поліпшення.

Багато коментаторів вважають, що сьогодні Європейський Ренесанс стало можливим у зв'язку з потоком втраченого древнього знання з ісламського світу в Європу . Тепер ми бачимо зворотну такого процесу, як і древні знання, збереглися, розвивати і суттєво розвинув і вдосконалив на Заході входить в ісламському світі - знання, звичайно, зміни суспільства. Слід пам'ятати про те, що Ренесанс було, і тому, можливо, вплинули на Реформацію.

Зміни, Ренесанс і Реформація викликали для християнства були радикальними для багатьох християн того часу, як ісламська реформація в даний час для багатьох мусульман у всьому світі. Під час Реформації в Західній Європі, глибоко вкорінені переконання багатьох людей були скасовані, і, безсумнівно, великий злочин було викликано. Але врешті-решт, це абсолютно ясно, що весь процес Реформації в кінцевому підсумку поліпшити толерантність в християнстві та християнському перетворений в сучасній Європі.

В даний час зусилля Організації Ісламська співробітництво, щоб запобігти критику того, що вони вважають принципи своєї релігії і, можливо, основою влади еліти ісламського світу, здається, схожі на ті тата та релігійної еліти в епоху Реформації , які також мають намір зберегти свою владу і вплив. Беручи участь в процесі Стамбул, західні уряди обнадійливі ісламістів та ефективного просування ісламського відродження на подрібнення і, можливо, постійне припинення. Чи буде це в кінцевому рахунку, означає, що ісламський світ не буде розвиватися, і це також призведе до західного світу регресувати назад у забобони і темряви, що він був звільнений від від Відродження і Реформації?

***

Є все більше, що можна назвати (по крайней мере, на думку автора цієї статті стосується), а ліберальні ісламські реформатори, які, замість того, щоб Іслам назад в ⁷ столітті, хочуть, щоб привести його в ^21. Такий підхід узгоджується з цінностями і цілями західної цивілізації та демократії. Звичайно, це дуже легко для тих, хто претендує на помірних мусульман, і це набагато простіше "розмовляти розмови", ніж до "ходити гуляти. Однак справжній ліберальний ісламських реформаторів, звичайно, заслуговує того, щоб розглядатися як помірні мусульмани, і їхні зусилля мають бути аплодували unreservadly. Їх мужність служить джерелом натхнення і навіть отримати їх повідомлення в суспільне надбання, вони домоглися більшого успіху. Тим не менш, можливості для їхнього успіху обмежується підхід політиків на Заході, і на стосунки в рамках ортодоксального ісламу, що, здається, залишаються в полоні ісламізм і його повідомлення.

Американського ісламського керівництва коаліції , здається, забезпечує хороше лідерство в області ісламської ліберальної реформи. На її веб-сайт (на момент публікації цієї статті), він заявляє:

"Американський Ісламський коаліції лідерство (AILC) є багатосторонньою коаліції свободи поглядів, північноамериканських мусульманських лідерів і організацій. Місія в AILC виступає за захист Конституції США, підтримуючи релігійного плюралізму, захисту американської безпеки і турботи справжнього різноманіття в вірі й практиці ісламу. AILC забезпечує абсолютний альтернатива ісламістських організацій, які стверджують, що говорять за те, що різноманітні американських мусульманських громад. Більш детальну інформацію про AILC, будь ласка, відвідайте наш веб-сайт http://americanislamicleadership.org/ ~ ~ V ".

Ліберальні реформатори навіть вийти на не-мусульман у західному світі. Тофік Хамід, висуває план до кінця, що стало відоме як «ісламофобія»:

"Щоб покласти край ісламофобії, ми повинні використовувати комплексний підхід, який розглядає основні захворювання. Це не буде достатньо, щоб просто придушити симптоми. Необхідно прийняти нові ісламського вчення, які не дозволяють вбивство відступників (Redda Закону). Ісламські влади повинні забезпечити основні ісламські книги, які забороняють багатоженство і побиття жінок. Вживаються ісламської доктрини повинна зайняти рішучу позицію проти рабства і згвалтуванні жінок-ув'язнених війни, як це відбувається в Дарфурі під явним канонам шаріату ("Ma Malakat Aimanikum"). Мусульмани повинні вчити, скрізь і всюди, що жінки свідчення в суді, вважає стільки ж, скільки чоловіки, що жінки не повинні бути покарані, якщо вони вступають в шлюб, якого вони, будь ласка, чи одягатися так, як вони хочуть "," як покласти кінець "ісламофобія" -. По Тофік Хамід Джерело: Wall Street Journal, цитується по http://www.wluml.org/ru/node/3741

Принципам ортодоксального ісламу критиці в вищенаведеної цитати ясно показує, що напрямок політики повинні приймати при розробці ініціатив та законодавства. Уряду не бажають, щоб охопити реальність, вважаючи за краще робити вигляд, що ці питання не існує, і не слід говорити вголос. Вони вважають за краще, щоб підірвати ті самі цінності, такі як свобода вираження думок, які мають вирішальне значення, щоб розвіяти страхи і непорозумінь. Здається, що багато людей у ​​владних структурах насправді хочуть підвищити напруженість і підірвати згуртованість спільноти. Урядам показати готовність до розширення можливостей та узаконити самозвані представники мусульманської громади, а не ліберальних реформаторів, які готові до вирішення принципових питань. Не дивно, що ця політика не змогла до кінця радикалізації і зростаючу підтримку ісламістських повідомленні.

Як реформатор Тофік Хамід бере на себе відповідальність за припинення ісламофобії на своїх плечах, і рекомендує, що мусульманська громада в цілому ухвалити такий же підхід. Він висловлює стурбованість з приводу методів, в даний час широке застосування, в якому беруть участь демонізації тих, хто критикує аспектів ісламського вчення:

"Це добре в минулий раз, що мусульмани припинити використання звинуваченням в« ісламофобії »як інструмент залякування і шантажу тих, хто виступає проти підозрілих пасажирів і проти тих, хто справедливо критикують поточну ісламської практики та проповіді. Замість цього мусульмани повинні брати участь у чесних і скромних самоаналізу. Мусульмани повинні, повинні, розробка стратегій, щоб врятувати нашу релігію по боротьбі з тиранією салафітского ісламу і його страшні наслідки.

Ісламофобія може закінчитися, коли маси мусульман продемонструвати на вулицях з відображенням відео невинних людей, яких обезголовили з тією ж енергією, ми використовуємо проти авіакомпаній, Ізраїль і карикатури на Мухаммеда. Це може припинитися, коли мусульмани недвозначно й публічно стверджувати, що закон шаріату не повинні мати обов'язкової правової статус у вільному, демократичному суспільстві "," як покласти кінець "ісламофобія" -. За Тофік Хамід Джерело: Wall Street Journal, цитується по http://www.wluml.org/ru/node/3741

Здавалося б, спільна риса між ліберальними реформаторами взяти на себе особисту відповідальність за критику ісламізм для того, щоб ізолювати його і ясно показують, що багато з його атрибутів немає місця в демократичному суспільстві. Замість того, щоб валятися в жалості до себе, виправдовуватися, стверджуючи, маргіналізації і в руках не-мусульманського суспільства, вони вирішують проблеми і факти, безпосередньо. Такі реформатори бачать чітке розділення між політичною і неполітичною ісламу і схильні бачити політичну форму, що й джерело розбрату в видимому світі. Інший ліберальний реформатор, M Зухді Джассер, вирішує цю проблему наступним чином:

"На жаль, багато хто з моїх одновірців закликали ЗМІ говорити на американські мусульмани занадто часто купатися в запереченні просто відхиляють ніякої відповідальності, дистанціюючись від радикалів або короткозоро прирівнюючи мусульманських радикалів в інших конфесій. Вони навмисне ігнорують головний ідеологічний конвеєр до радикалізму - політичного ісламу.

Ми повинні взяти на себе злочин у припиненні ідеї джихаду "умми", як нація, і «салафітів» мріють повернути все до часу пророка Мухаммеда. Поки ми, мусульмани, взяти на себе відповідальність відділення історію релігії і мечеть від держави, загроза не буде розсіюватися. «Те, що мусульмани в Америці можуть зробити М. Зухді Джассер Де-Мойн Реєстрація 6 жовтня 2010

Також, як і інші ліберальні реформатори він робить пропозиції, які могли б повідомити і підвищення процес прийняття рішень.

"Ми вважаємо, що єдиний спосіб перемогти ісламізм мусульмани виступають за реформи, необхідні для поділу мечеті і держави.

Хоча ці зусилля часто критикують як ісламофобії, і я зазвичай позначені дядька Тома або зрадником мусульман, тих, хто дотримується ідеології політичного ісламу, я взяв на себе ісламська традиція иджтихада (сучасні, критичної інтерпретації Святого Письма і традиції), щоб Серце, як особиста відповідальність, як американських мусульман, як це повинно бути для кожного мусульманина. "М. Зухді Джассер, Центр за американський прогрес Страх, Inc звіт, сім'я Питання безпеки 16 листопада 2011

Більш ліберальний погляд на иджтихад розглядає її як не-правовий принцип і що він може здійснюватися будь-мусульманин. У більш традиційному контексті вона є частиною ісламської правовому середовищі, але тим не менш є певний район, де реальний діалог між мусульманським і немусульманських общин може мати місце. Таким чином, цілком можливо, що вона являє собою надійний інструмент для мусульман, щоб докласти зусиль до згуртованості у своїй культурі. Цікава стаття на иджтихад Клода Сальхані можна знайти ТУТ .

M Зухді Джассер продовжує говорити:

"Я вважаю, що американські мусульмани мають серйозну кризу в керівництві в більшості організацій в Сполучених Штатах виходить з мусульманських дерево спадщина братства та ідеології". М. Зухді Джассер, Центр за американський прогрес Страх, Inc доповідь, питання безпеки сім'ї - 16 листопада 2011

Те ж саме, ймовірно, також можна сказати і про інші країни по всьому світу. Знову ж, є багато речей, що західні уряди можуть зробити на рівні прийняття політичних рішень, щоб ісламу в західних країнах отримують керівництво, що воно потребує і заслуговує в ^21-му столітті. Це означає, що уряд повинен підтримувати справжній прогресивні і відмежуватися від не-прогресивної осіб і груп.

Якщо уряду повернути ці ліберальні реформатори, а не більш «ортодоксальним» групи, то може бути досягнутий прогрес на шляху до успішного ісламської реформації. Як йдуть справи західних країн надають допомогу в ісламістської порядку денного. Ерозія свободи вираження думок, свобода самого, який гарантує всім іншим свободам, а також цензура тих, хто критично говорити про іслам, забезпечує перемогу ісламізму і цей успіх, можливо, сприяє ще більш радикалізації.

Дуже важливо, що ті, хто стурбований зростанням ісламізму тепло обняти цих ліберальних реформаторів. Такі реформатори мужнім, так як вони можуть виявитися жертвами ісламських радикалів, які хочуть зберегти "чистоту" свого вчення. Ця зростаюча група мусульманських прогресивних не практикує taqiyya , хоча багато мусульман, які тільки на словах складних ісламізму, ймовірно, роблять це регулярно, як спосіб просування своїх амбіцій за політичне панування. Є багато мусульман, які, звичайно, здається, грають "taqiyya гри, і це, безумовно, те, що дуже важливо бути пильними.

Це не обов'язково несумісні для мусульманина бути ліберальним реформатором ісламського і благочестивий. Будучи побожним в цьому контексті не зробити людину крайнім, якщо вони дійсно проти ісламізму і його неліберальні порядку денного. Помірні мусульмани може бути тому правовірні мусульмани, хоча вони відкидають шаріат-форм правління.

Одним з останніх прикладів зіткнення між ісламізмом і ліберального ісламу було видно на презентації Амстердам книзі Аллаха, Свободи і Любові Іршад Манджу який був порушений з боку ісламістів. Автор цієї книги представила доповідь про інцидент на своєму сайті , де вона заявляє наступне:

"В Амстердамі 22 джихадистів увірвалися мої презентації книги, наказав мій виконання і погрожував розбити мою шию. Поліція заарештувала двох чоловіків і виявили, 1/3 із зарядженим кулеметом дому ».

Нудотною сцени можна побачити у відеокліпі тут .

Це показує, на зразок залякування, що будь-який противник сприймається ісламської ортодоксії отримує, коли вони виступають. Буде Іршад Манджу бути звинувачений в "дифамації релігій" під пропозицій від Організації Ісламська співпраці, які будуть обговорюватися в рамках " Процесу Стамбулі ? Ісламістського агресії у презентації книги не тільки демонструє свою опозицію на свободу вираження поглядів, а й ясно показує свою незгоду на свободу віросповідання. Які первосвященики правди самим вирішувати, що "дифамації релігій" насправді - лідери Організації Ісламська співпраці? Чи є організація мотивація ІСЛАМСЬКОЇ співпраці щодо дифамації релігії мотивовано щирою вірою в захист релігійної свободи, або це засіб для захисту релігійних догм? Тяжке становище релігійних меншин думку в Oraganization ісламських держав-членів співпраці , можливо, є ознакою того, що мотивація останніх.

Уряди західних країн терміново потрібно радикально реформувати свої політики щодо ісламу. Вони повинні взаємодіяти з реальним помірні - Ліберально-Ісламського руху реформатор, зазначених у цій статті, вони повинні строго проти політичного ісламу, їх потрібно скасувати закріплення принципів шаріату в західних суспільствах, і вони повинні дивитися на иджтихад в якості можливого спосіб взаємодії з ісламським співтовариством з метою отримання значущих згуртованість спільноти. Вони також повинні протистояти цинічним зусилля Організації Ісламська співпраці, щоб збити одну річ, яка дозволяє правильно діалог між усіма людьми - свободу слова.

Коментарі